出了神木县城向北，有座不驰名的土山，沿着土路向土山上行车20多分钟，路边几户人家，这几户人家房屋构筑在土山的半腰上，面对的是山沟山崖

。土路也称得上是盘山路了，绕着土山回旋上升，一向绕上了山顶

。几户人家的村东路边有个牌子，上书“杨家城”

。

顺着批示牌的指向开进去，先上个坡，而后再下个坡，车子就径直行到了杨家城门口了

。下车首先看到的是一个青石牌坊，地上铺的是核桃大幼的青石子

。穿过牌坊来到大门前，向大门内望去，是两三层向上的台阶，台阶双方是松柏树，而台阶的终点是大殿

。不论是青石牌坊青石子还是满院的松柏树，都给人一种威端庄穆的感触

。

大无数人可能不知路杨家城，但是说到杨家将则尽人皆知了

。对了，杨家城就是留想杨家将的场所，类似于寺庙，又有点像祠堂

。中国自古有正派聪明者身后为神的传统，这个“神”因民间建庙而神话了，成了神仙

。其实本义应该是心灵

。忠义千秋两大代表，幼我代表为武圣人关羽，家族代表则非杨家将莫属，千年以来，无出其右者

。

幼时辰听评书《杨家将》，故事件节固然吸引不懂事的幼孩子，但是记得最为明显的却是杨家将一门冤死的只剩一个杨六郎，评书表演者那一段声情并茂的贯口，从杨大郎的死到杨七郎的死，最后是杨业撞死李陵碑，那个悲凉，估计每个听过的人都是哀痛不已，泣不成声

。这或许才是正派聪明者死而为神的真正寓意

。

评书是在真实事迹上的再加工，源于真实高于真实的，由于是真实的，所以动人，通过艺术加工后，把动人的成效阐扬到极致，这就是所谓的动人但不失真实

。反观此刻的有些电视剧，首先就不是真实的，是假造的，虚伪的器材若何动人？违背人的学问和汗青事实，虚伪不是创造，假造不是艺术加工，愚弄不是教育

。

从前四处是寺院，但是寺院里供的不都是虚构的天神，有好多是汗青上的名人或者本地的名人

。这样，就能够使被供奉的人的伟大心灵得以长存和彰显

。在这里为啥不说伟大事迹呢，伟大事迹也是为了彰显伟大心灵

。事迹动人，被感动后，使得心灵得以洗濯和净化，使得心灵得以纯净和升华，从内而表的扭转一幼我

。一方寺院的作用在于其心灵从内而表的扭转一方人，这个教化的力量是壮大的，不是几本书、几部电视剧所能办到的

。

杨家城大殿前右侧立有一块石碑，上面纪录了杨家将的传承渊源

。麟州大豪杨信为麟州刺史，其子杨沉贵即是杨业，也就是杨继业

。杨家世代守窝想州，与辽作战

。保卫了大宋北方的金城千里

。此处杨家城应该是从前杨家将重要驻军的地址之一，或者是杨信的诞生地

。记叙比力单一，齐全的春秋笔法，汗青功过任人评说

。

有了以上杨家将知识的遍及，回到盘山路上时，看到了几户人家对面山孤凤有个幼庙，院子极度简陋，此处应该是古代就成立的供奉杨业的寺院了

。在寺院和盘山路之间有一株柏树，被石头围了起来，旁边立有一碑，上书“杨业手植五指柏”

；赝吩俅慰醋拍羌富思，内心不禁一阵感慨，心中没有一个信想，有谁会在一个荒无人烟的土山上生涯上千年！我不禁想起了孟浩然《与诸子登岘山》：人事有代谢，往来成古今；江山留胜迹，我辈复登临；水落鱼梁浅，天寒梦泽深；羊公碑尚在，读罢泪沾襟

。（慕  慧）